LeprĂ©sident Nelson l’a dit trĂšs simplement : « La clĂ© est de faire des alliances sacrĂ©es et de les respecter. [] Ce n’est pas un chemin compliquĂ© 24. » Faites du Christ le centre de votre vie 25. Si vous avez l’impression que la lueur de votre tĂ©moignage vacille et que l’obscuritĂ© commence Ă  vous enserrer, prenez courage LalumiĂšre reprĂ©sente ce qui surgit du noir et provoque la dissipation des tĂ©nĂšbres. La lumiĂšre est donc une source, voire une sorte de « rĂ©surgence ». La flamme de la bougie est petite, mais son pouvoir est immense : par sa seule prĂ©sence, elle rĂ©ussit Ă  chasser l’obscuritĂ©. Etce Dieu nous appel Ă  passer des tĂ©nĂšbres Ă  son admirable lumiĂšre afin d'expĂ©rimenter la vie abondante. En effet, dans sa grĂące, chaque jour Dieu ne cesse de nous inviter Ă  nous ouvrir SoluceAu-delĂ  de la Tour de Garde. ClĂ© de la LumiĂšre et des TĂ©nĂšbres; Un boudonnement d'Ă©toiles; Eveil; Guide des Aventures de la CĂŽte EnchevĂȘtrĂ©e Guide Raid "Dernier Voeu" Guide de l Bataillede la lumiĂšre et des tĂ©nĂšbres. La mort et l’horreur qu’ils voient, on n’a pas vu ça depuis 75 ans. Pas comme ça, pas Ă  l’échelle mondiale comme ça. C’est de cela que je veux parler. Kryon nous a dit que l’ancienne Ă©nergie, dĂ©finissez-la, c’est ça, vous l’avez vue. Se dĂ©battrait et dĂ©marrerait comme un Amazonfr: des tenebres a la lumiere. Choisir vos prĂ©fĂ©rences en matiĂšre de cookies . Nous utilisons des cookies et des outils similaires qui sont nĂ©cessaires pour vous permettre d'effectuer des achats, pour amĂ©liorer vos expĂ©riences d'achat et fournir nos services, comme dĂ©taillĂ© dans notre Avis sur les cookies. Nous utilisons Ă©galement ces cookies pour comprendre comment Gabrielet ses cĂ©lestes compagnons, penchĂ©s sur la douleur de JĂ©sus et de Marie, dans l’impossibilitĂ© de la soulager, car c’était l’heure de la Justice mais non absents de cette douleur, ont recueilli dans leur intellect de lumiĂšre tous les dĂ©tails de cette heure, tous, pour les Ă©taler, quand le temps ne sera plus, Ă  la vue des ressuscitĂ©s, source de joie pour les Cetamour est plus fort que la mort. Les icĂŽnes pascales de l'Église d'Orient montrent comment le Christ entre dans le monde des morts. Son vĂȘtement est lumiĂšre, parce que Dieu est lumiĂšre Quiest cet homme Ă©nigmatique et tĂ©nĂ©breux qui ne ressemble Ă  aucun autre, et qui lui donne l'espoir et la force de tout surmonter ? Sarah. Des tĂ©nĂšbres Ă  la lumiĂšre - Claudine Koum ï»żLesmeilleures offres pour YU-GI-OH! DRAGON DE LA LUMIERE ET DES TENEBRES STOR-FRSE1 FR sont sur eBay Comparez les prix et les spĂ©cificitĂ©s des produits neufs et d'occasion Pleins d'articles en livraison gratuite! DwtaIH. Écoutez les frĂšres Ă©tudiants dominicains du couvent de l’Angelicum, Ă  Rome, chanter les antiennes Ô de l’Avent. La quatriĂšme antienne invoque la clĂ© de la Croix que le Christ porte sur son Ă©paule, et le sceptre, signe de son pouvoir sur la mort et les tĂ©nĂšbres de nos Clavis David, et sceptrum domum Israel ; qui aperis, et nemo claudit ; claudis, et nemo aperit ; veni, et educ victum de domo carceris, sedentem in tenebris et umbra mortis — Ô ClĂ© de David et sceptre de la Maison d’IsraĂ«l, Toi qui ouvres et nul ne ferme, Tu fermes et personne n’ouvrira ; viens sortir de la maison de captivitĂ© celui qui est assis dans les tĂ©nĂšbres et l’ombre de la mort. »La clĂ©, c’est la CroixLa quatriĂšme antienne Ô invoque le Christ ClĂ© de David et sceptre de la maison d’IsraĂ«l ». La continuitĂ© thĂ©matique avec l’antienne prĂ©cĂ©dente est Ă©vidente il s’agit de souligner l’insertion du Christ dans la dynastie davidique, Ă  la fois royale et messianique. IsaĂŻe est de nouveau convoquĂ©, qui faisait dire Ă  Dieu Je mettrai la clĂ© de la maison de David sur son Ă©paule, s’il ouvre, personne ne fermera, s’il ferme, personne n’ouvrira » Is 22, 22. La suite du passage est d’ailleurs intĂ©ressante, qui porte Et je l’enfoncerai comme un clou en un lieu solide ; il deviendra un trĂŽne de gloire pour la maison de son pĂšre. On y suspendra toute la gloire de la maison paternelle » Is 22, 23-24. La clĂ© que le Christ porte sur son Ă©paule est bien la Croix, sur laquelle Il est enfoncĂ© comme un clou, mais qui devient le trĂŽne de sa gloire suspendu Ă  la Croix glorieuse, le Christ est fait Seigneur sur toute la maison de son PĂšre. Ce que le Christ Ă©tait par droit de naissance roi et seigneur de l’Univers, Il le devient plus encore par droit de conquĂȘte sur la Croix c’est Ă  la Croix, aprĂšs avoir Ă©tĂ© couronnĂ© d’épines et revĂȘtu de la pourpre royale, qu’il peut recevoir le sceptre de la maison d’IsraĂ«l et mĂ©riter le titre que Pilate Ă  fait inscrire sur l’écriteau au-dessus de Lui JĂ©sus le NazarĂ©en, Roi des Juifs ».Le Christ et l’Église, c’est tout unLa Croix est la clĂ© des Écritures, la clĂ© de la RĂ©vĂ©lation, mais aussi la clĂ© du Ciel. Le Christ, juge des vivants et des morts, prononce des sentences dĂ©finitives celui auquel Il ouvre le Ciel connaĂźtra la bĂ©atitude Ă©ternelle et nul ne pourra l’en priver ; celui auquel Il ferme le Ciel connaĂźtra la damnation Ă©ternelle, dont nul ne pourra le sortir. Cette interprĂ©tation est d’ailleurs celle de saint Jean, qui rĂ©emploie cette image dans l’Apocalypse dans un contexte de Jugement Ainsi parle le Saint, le Vrai, celui qui dĂ©tient la clef de David s’il ouvre, nul ne fermera, et s’il ferme, nul n’ouvrira » Ap 3, 7. Ce pouvoir est confiĂ© par le Christ Ă  l’Église, et particuliĂšrement Ă  Pierre et ses successeurs Je te donnerai les clefs du Royaume des Cieux quoi que tu lies sur la terre, ce sera tenu dans les cieux pour liĂ©, et quoi que tu dĂ©lies sur la terre, ce sera tenu dans les cieux pour dĂ©liĂ© » Mt 16, 19. Ainsi est manifestĂ© que le Christ et l’Église, c’est tout un, jusque et y compris dans l’ordre du aussi Le trĂ©sor des antiennes Ô » de la fin de l’AventIl faut souligner que, dans l’économie de la RĂ©demption, le Christ est Ă  la fois le chemin qui mĂšne Ă  la Vie, la Vie elle-mĂȘme et donc le but du chemin, mais encore la porte qui y fait entrer, et enfin la clĂ© qui permet d’ouvrir cette porte Mt 7, 13-14 ; Jn 10, 7 ; Jn 14, 6. C’est dire qu’Il est bien l’unique mĂ©diateur entre Dieu et les hommes, Ă  la fois prĂȘtre, victime et autel du culte parfait qui plaĂźt Ă  Dieu. On peut noter au passage que la clĂ© et le sceptre sont deux symboles associĂ©s la clĂ© donne le pouvoir sur la maison domestique, comme le sceptre donne le pouvoir sur la maison au sens de la dynastie et du peuple sur lequel cette dynastie rĂšgne. Le Christ a donc pouvoir Ă  la fois sur l’intime des cƓurs, et sur la marche des Ă©vĂ©nements dans les sociĂ©tĂ©s humaines. Il est donc le roi par excellence, celui que le peuple d’IsraĂ«l espĂ©rait pour l’avenir, seul Ă  pouvoir lĂ©gitimement prĂ©tendre au sceptre et issu de lui Je le vois — mais non pour maintenant, je l’aperçois — mais non de prĂšs un astre issu de Jacob devient chef, un sceptre se lĂšve, issu d’IsraĂ«l » Nb 24, 17.L’espĂ©rance d’IsraĂ«lL’antienne conclut Viens sortir de la maison de captivitĂ© celui qui est assis dans les tĂ©nĂšbres et l’ombre de la mort. » Cette supplication rĂ©sonne de multiples Ă©chos dans l’Écriture Moi, YHVH, je t’ai appelĂ© dans la justice, je t’ai saisi par la main, et je t’ai modelĂ©, j’ai fait de toi l’alliance du peuple, la lumiĂšre des nations, pour ouvrir les yeux des aveugles, pour extraire du cachot le prisonnier, et de la prison ceux qui habitent les tĂ©nĂšbres » Is 42, 7 ; Habitants d’ombre et de tĂ©nĂšbres, captifs de la misĂšre et des fers, pour avoir bravĂ© l’ordre de Dieu et mĂ©prisĂ© le projet du TrĂšs-Haut, il ploya leur cƓur sous la peine, ils succombaient, et pas un pour les aider. Et ils criaient vers YHVH dans la dĂ©tresse, de leur angoisse il les a dĂ©livrĂ©s, il les tira de l’ombre et la tĂ©nĂšbre et il rompit leurs entraves » Ps 107, 10-14. C’est vraiment l’espĂ©rance d’IsraĂ«l, jusqu’au temps du Messie, que de voir l’avĂšnement de celui qui pourrait les tirer de la prison, des tĂ©nĂšbres et de la mort. Zacharie reflĂšte fidĂšlement dans son cantique cette tradition dont il est le dernier maillon ; son fils Jean-Baptiste doit ouvrir le chemin de celui qui vient pour illuminer ceux qui demeurent dans les tĂ©nĂšbres et l’ombre de la mort, afin de guider nos pas dans le chemin de la paix » Lc 1, 79.Le soleil de justice qui vient nous dĂ©livrerC’est la prison et les tĂ©nĂšbres du pĂ©chĂ©, de l’ignorance et de la faiblesse, dont JĂ©sus-Christ vient dĂ©livrer l’humanitĂ©. Le pĂ©cheur est assis » dans les tĂ©nĂšbres, parce que le pĂ©chĂ© l’a recroquevillĂ© sur lui-mĂȘme, l’a courbĂ© comme le serpent. JĂ©sus vient relever le pĂ©cheur, le libĂ©rer de ses chaĂźnes pour en faire un homme debout, libre sous la grĂące. Saint Jean de la Croix fait remarquer que les chaĂźnes qui nous entravent dans notre ascension vers le Ciel sont parfois seulement un fil, un pĂ©chĂ© infime, mais auquel nous sommes littĂ©ralement attachĂ©s, que nous hĂ©sitons Ă  couper. C’est celui-lĂ  qu’il faut discerner pour le couper et s’envoler vers le Ciel. Dans ce combat, le Christ est le soleil de justice, la lumiĂšre qui transperce les tĂ©nĂšbres du pĂ©chĂ©. Le pĂ©chĂ© est comme une maison, oĂč l’on se complaĂźt on s’y sent chez soi, et on y vit dans l’obscuritĂ©, craignant la lumiĂšre parce qu’elle fait la vĂ©ritĂ© sur les zones d’ombre de notre vie. C’est la prison non pas de notre corps, mais de notre condition humaine dĂ©chue, dont JĂ©sus vient nous dĂ©livrer en la restaurant dans sa splendeur en savoir plus aussi L’antienne Ô du 17 dĂ©cembre Ô Sagesse sortie de la bouche du TrĂšs-haut »Lire aussi L’antienne Ô du 18 dĂ©cembre Ô AdonaĂŻ, berger de la maison d’IsraĂ«l »Lire aussi L’antienne Ô du 19 dĂ©cembre Ô Racine de JessĂ©, signe pour tous les peuples » Nous avons tous ces jours dans lesquels, peu importe la quantitĂ© de soleil qui brille dans le ciel Ă  l'intĂ©rieur de nous, nous ne ressentons que l'obscuritĂ© et l'obscuritĂ©. MĂȘme les personnes les plus motivĂ©es ou ambitieuses peuvent Ă©prouver des difficultĂ©s non seulement Ă  obtenir des rĂ©sultats, mais mĂȘme Ă  se sentir motivĂ©es pour atteindre leurs objectifs. Mais parfois, ces tĂ©nĂšbres peuvent trop envelopper le cƓur et ne laisser aucun rayon de lumiĂšre s'Ă©chapper. Quand tu as le cƓur dans l'ombre, tu dois dĂ©couvrir pourquoi il n'y a pas de lumiĂšre au milieu des tĂ©nĂšbres.. Il est donc nĂ©cessaire de trouver des moyens de sortir de cette crise existentielle et de s'auto-motiver lorsque l'apathie et le dĂ©sir de ne rien faire attaquent trop votre Ăąme.. Pourquoi la lumiĂšre est-elle partie?? Les tĂ©nĂšbres dans le cƓur peuvent avoir de nombreuses raisons diffĂ©rentes, et votre mission est de dĂ©couvrir de quoi il est sur le point de l'empĂȘcher de devenir quelque chose d'encore plus compliquĂ©. Ă  rĂ©soudre, comme la dĂ©pression. Certaines des raisons qui peuvent contribuer Ă  votre noirceur peuvent ĂȘtre les suivantes Vous avez peur du futur, vous vous sentez lĂąche et vous ne voulez pas Ă©voluer. Le changement vous terrifie. Vous vous sentez fatiguĂ© et sans force pour mener une vie saine. Vous n'avez pas confiance en vous et vous ne voulez pas quitter votre zone de confort. Vous pensez que vous n'ĂȘtes pas capable parce que vous ne vous valorisez pas. De plus, si vous ĂȘtes une personne qui veut faire des choses mais que vous restez toujours Ă  mi-chemin, le sentiment de frustration vous rendra mal Ă  l’aise et vous fera penser que vous ĂȘtes incapable. Mais ce n'est pas comme ça, il suffit de mettre un peu plus d'effort dans ce que vous faites et de prĂ©parer les choses pour ne pas manquer de motivation. Par exemple, si vous voulez faire de l'exercice tous les matins, placez vos vĂȘtements d'entraĂźnement Ă  cĂŽtĂ© de votre lit pour que ce soit la premiĂšre chose que vous voyez juste aprĂšs le rĂ©veil.! "Se conquĂ©rir soi-mĂȘme un homme est un tel exploit que seul celui qui est grand peut oser l'exĂ©cuter." -Pedro CalderĂłn de la Barca- En suivant l'exemple de l'exercice, vous pouvez Ă©galement appeler un ami pour faire des projets ensemble, faire de l'exercice en mĂȘme temps, faire du sport avec votre partenaire ... toute excuse pour motiver et atteindre vos objectifs sera toujours une bonne idĂ©e! Laissez la lumiĂšre vous Ă©blouir dans le noir Lorsque vous remarquez que l'obscuritĂ© tente de vous envahir, allez Ă  vos racines et Ă©coutez attentivement les sons que votre corps Ă©met. Vous devrez peut-ĂȘtre faire une pause ou faire de l’exercice, donner ce que vous demandez, non seulement amĂ©liorer votre santĂ©, mais aussi vous rĂ©compenser en vous remplissant d’énergie que vous pourrez utiliser pour accomplir les tĂąches qui vous plaisent le moins.. Pensez Ă  vos habitudes, vous ĂȘtes-vous bien reposĂ© ces derniers temps? Avez-vous mangĂ© en bonne santĂ©? ApprĂ©ciez la façon dont vous avez traitĂ© votre corps, car leurs soins sont essentiels pour que vous vous sentiez mieux et que vous vous sentiez mieux.. Si au lieu de cela vous prenez soin de votre corps mais luttez avec des pensĂ©es nĂ©gatives, alors rĂ©flĂ©chissez Ă  la raison pour laquelle vous avez ces pensĂ©es qui vous empĂȘchent d'avoir confiance en vous.. Par exemple, si quelqu'un a fait un commentaire blessant qui vous a dĂ©rangĂ©, ou si vous vous comparez Ă  d'autres personnes. Peut-ĂȘtre qu'il est temps que vous pensiez Ă  vous-mĂȘme et que vous vous sentiez bien. Vous avez dĂ©jĂ ? Être persĂ©vĂ©rant est la clĂ© du succĂšs, dans tous les aspects de la vie. Au dĂ©but, il est facile d’ĂȘtre motivĂ© pour atteindre les objectifs parce que vous pensez au rĂ©sultat final, mais vous devrez peut-ĂȘtre faire un exercice de volontĂ© pour terminer la tĂąche.. "Quatre-vingt-dix-neuf pour cent des Ă©checs proviennent de personnes habituĂ©es Ă  donner des excuses." -George Washington Carver- À mi-chemin, vous rĂ©aliserez peut-ĂȘtre que vous avez consacrĂ© plus de la moitiĂ© du temps et des efforts que vous pensiez pouvoir investir pour atteindre votre objectif. La noirceur peut alors apparaĂźtre. Si cela se produit, pensez que l'investissement en temps et en efforts n'est gĂ©nĂ©ralement pas linĂ©aire pour progresser et que les dĂ©buts nĂ©cessitent presque toujours plus de temps que prĂ©vu. Mais tu sais quoi? Pour que vous puissiez l'obtenir, vous devez simplement vous rappeler pourquoi vous avez commencĂ© et pour pouvoir l'atteindre. Continuez Ă  marcher et vous atteindrez votre objectif, et seul le fait de l'atteindre ... vous remplira de satisfaction. Mais rappelez-vous, aprĂšs la tempĂȘte, il y a toujours du calme ... mais dĂšs que vous commencez Ă  remarquer Ă  quel point l'obscuritĂ© commence Ă  envelopper votre cƓur, il est nĂ©cessaire que ouvre tes yeux, Ă©coute ton Ăąme et cherche des solutions immĂ©diatement pour que ce soit ta lumiĂšre qui irradie tous les pores de ton ĂȘtre. Des sourires qui s'Ă©panouissent dans l'obscuritĂ© DĂ©couvrez pourquoi les sourires sont si importants pour s'Ă©panouir dans l'obscuritĂ© et durer toute une vie, car ils Ă©claireront toujours votre chemin de vie. En savoir plus " Or sans la foi il est impossible de lui ĂȘtre agrĂ©able; car il faut que celui qui s’approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu’il est le rĂ©munĂ©rateur de ceux qui le cherchent Ce qu'on demande Ă  un homme de Dieu, ce n'est pas de chercher l'unanimitĂ© autour de lui vaille que vaille, coĂ»te que coĂ»te, maille que qu'on lui demande, ce n'est pas de rechercher les acclamations partout oĂč il se retrouve. Ce qu'on lui demande aussi, ce n'est pas de chercher Ă  toujours paraĂźtre sous les feux des projecteurs pour ĂȘtre vu. Non! Ce qu'on lui demande, c'est de proclamer la VERITE BIBLIQUE sans la diluer. Tant pis si les gens le dĂ©testent pour cela."Si nous dĂ©sirons que Dieu nous accueille favorablement lorsque nous prions ou l'adorons, si nous voulons que le Seigneur soit avec nous et qu'il nous aide chaque jour, il est indispensable que nous nous sanctifiions, comme il est Ă©crit Car quel rapport y a-t-il entre la justice et l’iniquitĂ© ? ou qu’y a-t-il de commun entre la lumiĂšre et les tĂ©nĂšbres ? Quel accord y a-t-il entre Christ et BĂ©lial ? ou quelle part a le fidĂšle avec l’infidĂšle ? Quel rapport y a-t-il entre le temple de Dieu et les idoles ? Car nous sommes le temple du Dieu vivant, comme Dieu l’a dit J’habiterai et je marcherai au milieu d’eux; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. C’est pourquoi, Sortez du milieu d’eux, Et sĂ©parez-vous, dit le Seigneur; Ne touchez pas Ă  ce qui est impur, Et je vous accueillerai. Je serai pour vous un pĂšre, Et vous serez pour moi des fils et des filles, Dit le Seigneur tout-puissant. Ayant donc de telles promesses, bien-aimĂ©s, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l’esprit, en achevant notre sanctification dans la crainte de Dieu. 2 Corinthiens N EST NI ALLAH NI GABRIEL QUI ONT DICTE LE CORAN BIEN SUR !L'islam ? un maelstrom des religions arabes mecquoises et mĂ©dinoises, et rien qui ait Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ© qui n'existat avant mahomet !A ce niveau d’analyse, nous pouvons dĂ©jĂ  dĂ©montrer rationnellement que le Coran n’a jamais Ă©tĂ© dictĂ© par Dieu lui-mĂȘme Ă  Mahomet, ainsi que le croient les effet, la science moderne rĂ©fute catĂ©goriquement la CrĂ©ation du monde en sept jours. De mĂȘme, elle exclue l’existence hypothĂ©tique du DĂ©luge sur toute la surface de la planĂšte bien que le DĂ©luge puisse ĂȘtre le souvenir partiel d’invasion locale de terrains autrefois Ă  sec par la mer, comme en Mer Noire, et les progrĂšs en gĂ©nĂ©tique prouvent que tous les hommes n’ont pu descendre de NoĂ© sauvĂ© sur son contes sont donc bel et bien les reliques de croyances anciennes et erronĂ©es, d’ailleurs souvent antĂ©rieures au judaĂŻsme et d’origine mĂ©sopotamienne. Dans ces conditions, Dieu n’a pu rĂ©vĂ©lĂ© des Ă©vĂ©nements qui ne se sont jamais produits, et qui n’existent que dans l’imagination des hommes. A moins que les musulmans osent affirmer que Dieu dit n’importe quoi sur le passĂ© de l’humanité Notons que cette rĂ©cupĂ©ration des mythes fondateurs du judaĂŻsme s’effectue en coupant de nombreux passages, rendant souvent incomprĂ©hensibles des versets. Il faut parfois se munir de la version hĂ©braĂŻque pour redonner un sens aux citations coraniques. LĂ  encore, ce dĂ©tail montre que Mahomet n’a pas daignĂ© se relire dans la compilation du Coran, comme s’il avait surtout Ă©tĂ© pressĂ© d’élaborer un recueil de bonnes paroles en vue de pressants besoins maniĂšre gĂ©nĂ©ral, la copie ne peut prĂ©tendre rivaliser avec l’original, comme l’affirment franchement de nombreux spĂ©cialistes Ses personnages sont tous pareils et ils dĂ©bitent les mĂȘmes platitudes. Il aime les dialogues théùtraux, mais il a une conception limitĂ©e de la mise en scĂšne et de l’action logique des Ă©pisodes est fantaisiste et des dĂ©tails importants, nĂ©cessaires Ă  la comprĂ©hension du rĂ©cit, sont frĂ©quemment oubliĂ©s. Il ne peut s’empĂȘcher de ressasser les mĂȘmes histoires et il a un sens trĂšs limitĂ© de l’humour 
 La sourate donne un rĂ©cit ennuyeux des aventures de NoĂ©. Elle contient trĂšs peu de faits. Elle est composĂ©e de harangues uniformĂ©ment lassantes qui se rĂ©pĂštent sans inspiration et on a le sentiment qu’un contemporain de NoĂ©, placĂ© devant l’éventualitĂ© de passer quarante jours et quarante nuits dans l’arche, prĂ©fĂšrerait affronter le DĂ©luge
 », Torrey, The Jewish Foundation of Islam », New York, des passages maintes fois citĂ©s par les admirateurs de l’Islam ne constituent, lĂ -encore, que des rĂ©cupĂ©rations pures et simples d’écrits hĂ©braĂŻques. Ainsi ce verset oĂč il est question du meurtre de l’humanitĂ© C’est pour cause nous avons prescrit aux Enfants d’IsraĂ«l que celui qui tue quelqu’un, Ă  moins que ce ne soit pour un autre meurtre, ou pour violence dans le pays, est comme s’il avait tuĂ© tous les hommes, mais celui qui en sauve un, est comme s’il avait sauvĂ© tous les hommes » passage est en fait un plagiat dont l’original se trouve dans le Mishnah SanhĂ©drin des capitale des samaritainsMais parmi les diffĂ©rents courants du judaĂŻsme, il semble que les samaritains, ces adeptes d’une branche juive ne reconnaissant que le Pentateuque, ait eu une influence dĂ©terminante dans la genĂšse de l’Islam. En effet les samaritains rejetaient la ville sainte de JĂ©rusalem pour lui prĂ©fĂ©rer le sanctuaire de Sichem, prĂšs du mont comme Mahomet imposant comme direction de priĂšre, Ă  la place de JĂ©rusalem, la ville de la Mecque prĂšs du mont Hira. De mĂȘme Sichem Ă©tait Ă©troitement associĂ© Ă  Adam et Abraham, comme l’est Ă©galement la Mecque, et dans les deux sanctuaires une station d’Abraham Ă©tait censĂ©e se trouver. Cette ressemblance troublante conduit le spĂ©cialiste de l’Islam Cook Ă  affirmer Le parallĂšle est remarquable. Tous deux prĂ©sentent la mĂȘme structure binaire d’une ville sainte Ă©troitement associĂ©e Ă  une proche montagne rite fondamental est un pĂšlerinage de la ville vers la montagne et dans chaque cas le sanctuaire est une fondation d’ pilier sur lequel Abraham sacrifia Ă  Sichem trouve son Ă©quivalent dans le rukn l’angle Yamani de la Kaaba du sanctuaire le sanctuaire urbain est dans chaque cas intimement associĂ© Ă  la tombe d’un patriarche Joseph pour les samaritains, IsmaĂ«l pour la Mecque ».Au niveau du rite, des ressemblances troublantes apparaissent, telle la formule Il n’ y a qu’un seul Dieu » rĂ©currente dans les deux religions. Enfin les samaritains vĂ©nĂ©raient particuliĂšrement MoĂŻse. Or MoĂŻse conduisit son peuple hors de l’Egypte synonyme de servitude Exode avant de recevoir la Loi au Mont SinaĂŻ. Exactement comme Mahomet fuyant la Mecque alors hostile HĂ©gire et recevant ses rĂ©vĂ©lations divines sur le Mont Hira. Ces coĂŻncidences se rĂ©sument dans le tableau suivant MoĂŻse – Exode- Pentateuque – Mont SinaĂŻ / Mont Gazirim- SichemMahomet – HĂ©gire- Coran- Mont Hira – La MecqueLe judaĂŻsme en gĂ©nĂ©ral et la doctrine des samaritains en particulier sont donc indispensables pour une meilleure comprĂ©hension de l’ Mahomet n’ait créé qu’une nouvelle secte juive de plus et non une secte chrĂ©tienne, comme le pensent beaucoup de gens, cela ne fait aucun doute. D’autres influences religieuses, cependant, existent dans l’ autres influences religieuses le zoroastrismeDepuis des temps immĂ©moriaux, la rĂ©gion du Proche Orient servit de terreau fertile Ă  de nombreuses croyances religieuses, qu’il s’agisse de la rĂ©volution monothĂ©iste initiĂ©e en Egypte par le pharaon AmĂ©nophis IV, de l’avĂšnement du judaĂŻsme avec MoĂŻse traversant le SinaĂŻ, ou encore le zoroastrisme qui essaima en par un fils de prĂȘtre paĂŻen rĂ©pondant au nom de Zorastre plusieurs siĂšcles avant notre Ăšre, le zoroastrisme est une religion monothĂ©iste qui croit en l’existence du dieu cĂ©leste Ahura-Mazda. Ce dieu unique est associĂ© Ă  la lumiĂšre, de sorte que les zoroastriens lui rendent hommage en adorant des aurait reçu cette nouvelle religion de l’ange Vohu-Manah remarquez le parallĂšle avec l’ange Gabriel de l’Islam avant de convertir le roi Vishtapa, pĂšre de Darius I le Grand. Tout comme le Allah des musulmans, Ahura-Mazda aurait expressĂ©ment demandĂ© Ă  Zoroastre de lutter vigoureusement contre le que les concepts hĂ©braĂŻques de la GenĂšse, d’Adam et Eve, du DĂ©luge se retrouvent dans le zoroastrisme, reliques de trĂšs anciens mythes le plan historique, la victoire des musulmans sur les perses sassanides en 636 contribua Ă  la mise en relation directe de l’Islam avec le cette Ă©poque de cristallisation progressive du Coran dont la version dĂ©finitive n’apparaĂźt que bien plus tard, une pĂ©nĂ©tration des dogmes musulmans par les concepts zoroastriens s’est nĂ©cessairement effectuĂ©e. N’oublions pas que les musulmans ne s’étaient pas privĂ© d’emprunter au judaĂŻsme nombre de leurs croyances et rites, de sorte que leur rĂ©ceptivitĂ© au zoroastrisme ait dĂ©jĂ  un plus convaincant encore, il faut imaginer l’intrusion des arabes grossiĂšrement barbares et analphabĂštes dans cette zone de haute culture et de raffinement qu’est la Perse. Ce changement de dĂ©cor a dĂ» fortement impressionner ces nomades descendus de leurs montagnes dĂ©sertiques, favorisant leur permĂ©abilitĂ© culturelle aux croyances l’influence du zoroastrisme perse sur l’Islam est Ă©vidente, notamment dans le nombre de priĂšres quotidiennes que doit effectuer le fidĂšle musulman, ou encore la croyance eschatologique en le mizan, ou plateau sur lequel les Ăąmes des morts sont jugĂ©es Coran D’ailleurs le Coran place les zoroastriens au mĂȘme niveau que les juifs, les sabĂ©ens et les la tradition musulmane, l’ñme du dĂ©funt doit emprunter un pont fin et tranchant comme une lame pour accĂ©der au justes le franchissent avec succĂšs, les injustes trĂ©buchent et tombent en enfer. Cette idĂ©e se retrouve dans le zoroastrisme, et sa trace ressurgit mĂȘme chez les hindous, du fait des influences croisĂ©es que nourrirent les peuples perses et exemple, les houris rĂ©servĂ©es aux guerriers supposĂ©s mĂ©ritants de l’Islam, ou vierges cĂ©lestes offertes Ă  leurs fantasmes sexuels, suggĂšrent une ascendance zoroastrienne. Dans le zoroastrisme en effet, les anges sont de sexe fĂ©minin, et on imagine sans mal la confusion mentale qu’a dĂ» opĂ©rĂ© ces crĂ©atures charmantes sur ces barbares conquĂ©rants loin de leur foyer, en cette MĂ©sopotamie heureuse oĂč tout respire sexe et volupté Le substrat paĂŻenDe nombreux rites, coutumes, croyances musulmans dĂ©coulent directement d’un fort substrat pĂšlerinage Ă  la Mecque et ses rĂ©volutions autour de la kebba reprennent un ancien culte paĂŻen, la pierre noire embrassĂ©e par les pĂšlerins reprĂ©sente en fait une idole archaĂŻque, et mĂȘme le nom d’Allah correspond Ă  une antique divinitĂ© adorĂ©e chez les arabes du nord, de sorte que le doute subsiste quant aux croyances idolĂątres de Mahomet voir dans ce site L’origine paĂŻenne de l’Islam. De mĂȘme le chant du muezzin est d’origine djinns, ou esprits de la nature, demeurent rĂ©currents dans le Coran. Ce terme signifie voilĂ©, cachĂ©, obscure » et traduit la crainte qu’éprouvaient les arabes paĂŻens Ă  l’encontre de ces esprits supposĂ©s malfaisants. Mahomet croyait personnellement aux djinns preuve de la persistance de ses mƓurs assez frustres malgrĂ© son monothĂ©isme affichĂ©. Soulignons que la sourate 72 s’intitule le djinn ». Or ce dĂ©tail prĂ©sente une importance capitale, car si vraiment le Coran a Ă©tĂ© rĂ©ellement rĂ©vĂ©lĂ© par Dieu, alors il faut se rendre Ă  l’évidence que Dieu est paĂŻen lui aussi., et que Dieu lui-mĂȘme croit aux djinns
 D’ailleurs l’Islam reconnaĂźt sans rire l’existence de ces ĂȘtres aussi folkloriques que les sept nains ou les parcellaire du ChristianismeA l’inverse, Mahomet semble ignorer la profondeur du message chrĂ©tien. Sa notion de la TrinitĂ© demeure confuse, car il place Marie Ă  la place de l’Esprit Mahomet dĂ©nonce le concept de la TrinitĂ© qu’il considĂšre comme la coexistence de trois dieux diffĂ©rents, sans savoir qu’il s’agit en fait de la triple manifestation de la mĂȘme ailleurs Mahomet commet de nombreuses erreurs, notamment en confondant Marie, mĂšre de JĂ©sus, et Miriam, sƓur de MoĂŻse et d’Aaron. Sa connaissance du christianisme s’avĂšre trĂšs approximative et rĂ©alitĂ© ses sources semblent provenir de chrĂ©tiens hĂ©rĂ©tiques ou apocryphes, alors assez nombreux dans la pĂ©ninsule arabique et le Croissant Fertile. Par exemple Mahomet nie la crucifixion de JĂ©sus exactement comme le pensaient certaines sectes nombreux passages apocryphes, ainsi la boue changĂ©e en oiseau ou la Table Servie aux disciples apparaissent dans le Coran. Nous le constatons une nouvelle fois, ce qui semble une originalitĂ© thĂ©ologique de Mahomet n’apparaĂźt que comme une rĂ©miniscence de paroles entendues durant son voyage en Syrie ou ailleurs.

cle de la lumiere et des tenebres